Education: PENGEMBANGAN MODEL PEMBEJARAN IPS YANG MENGINTEGRASIKAN BUDAYA LOKAL

PENGEMBANGAN MODEL PEMBEJARAN IPS YANG MENGINTEGRASIKAN BUDAYA LOKAL

Oleh:

Prof. Dr. H. Anwar Hafid, M. Pd.

Abstrak

Kalosara bagi Suku Tolaki adalah fokus yang dapat mengintegrasikan unsur-unsur yang ada dalam kebudayaan Tolaki. Untuk itu, dalam penelitian ini semua nilai karakter yang dikembangkan dari Budaya Tolaki, disebut sebagai nilai karakter dari Kalosara. Nilai-nilai tersebut merupakan saripati dari budaya Tolaki yang berhasil diidentifikasi dari hasil penelitian, terdiri atas 75 jenis budaya lokal yang diintegrasikan dalam 18 jenis karakter positif yang dapat dikembangkan dalam pembelajaran IPS di SMP, Strategi pengembangan model pembelajaran IPS yang mengitegrasikan budaya local, dilakukan integrasi dalam setiap tema dan sum tema dalam Silabus Mata Pelajaran IPS, setiap subtema minimal satu jenis karakter yang dikembangkan dari nilai-nilai budaya yang merupakan operasionalisasi Kalosara dalam kehidupan masyarakat Tolaki. Pengembangan model pembelajaran IPS melalui integrasi budaya local dapat pengembangan karakter positf remaja, sedangkan metode pembelajaran yang dapat dikembangka adalah tugas, karyawisata, diskusi, dan tanya jawab.

A. Pendahuluan

Suku Tolaki telah lama mendiami dataran tenggara Pulau Sulawesi. Suku ini menyebar di tujuh wilayah yang cukup luas yakni: Kota Kendari, Kabupaten Konawe, Kabupaten Konawe Selatan, Kabupaten Konawe Utara, Kabupaten Kolaka, Kabupaten Kolaka Utara, dan Kabupaten Kolaka Timur. Persebaran Suku Tolaki ini membawa serta pranata-pranata sosial, politik, ekonomi dan sosial budayanya, yang kemudian tersimpul dalam isntrumen adat kalosara.

Secara harfiah, kalosara terdiri atas dua kata, yaitu: kalo berarti seutas rotan dengan tiga lilitan yang melingkar; dan sara berarti adat, aturan, simbol hukum. Sebagai benda lingkaran, kalo dibuat dari rotan, dan ada juga yang terbuat dari bahan lainnya, seperti emas, besi, perak, benang, kain putih, akar, daun pandan, bambu dan sebagainya (Tarimana, 1989).

Kalosara terdiri atas 3 bagian, yaitu: Pertama, kalo, berupa lingkaran yang berbahan rotan kecil yang bulat berwarna krem tua yang dipilin, kedua ujung rotan disatukan dalam satu simpul ikatan. Lingkaran memiliki makna sebagai pencerminan jiwa persatuan dan kesatuan dari 3 unsur dalam sebuah kerajaan atau pemerintahan, yaitu: (a) Unsur pimpinan (mokole/penguasa), (b) Unsur pelaksana atau penyelenggara kekuasaan (pejabat, pemangku adat, perangkat lembaga adat), (c) Unsur kedaulatan rakyat, yang merupakan refleksi dari jiwa falsafah demokrasi Masyarakat Tolaki yang berjiwa Ketuhanan.

Pernyataan tersebut diperkuat tokoh masyarakat Tolaki yang menyatakan bahwa Kalosara terdiri atas 3 bagian, yaitu: (1) unsur Ketuhanan, (2) unsur pemerintah, dan (3) unsur budaya/masyarakat. Seorang pemimpin dalam masyarakat Tolaki (Mokole, Puutobu) harus memegang falsafah pemerintahan Mandara osara, nota’u pamarendan (cerdas adat, pandai memerintah) (Hafid, 2017).

Kedua, kain putih sebagai pengalas kalosara, memiliki makna sebagai symbol kejujuran, kesucian, keadilan, da kebenaran. Ketiga, siwoleuwa, yaitu wadah yang berbentuk segi empat yang terbuat dari anyaman daun onaha (palem rawa) atau daun sorume (angrek hutan), memiliki symbol sebagai pencerminan dari jiwa kerakyatan, keadilan social, dan kesejahteraan umum bagi seluruh warga Masyarakat Tolaki (Su’ud, 2012).

Ketiga wadah ini, jika berdiri sendiri tidak memiliki arti dan fungsi adat, kecuali ketiganya menyatu dalam suatu tatanan dengan struktur sebagai wadah pengalas paling bawah berupa simoleuwa, kemudian dilapisi di atasnya dengan kain putih, dan di atas kedua wadah ini diletakkan kalo.

Terdapat 3 versi tentang jensi Kalosara. Versi pertama membagi Kalosara terdiri atas dua jenis, yaitu: (1) Kalosara Sapu Ulu, yaitu Kalosara dengan besar lingkarannya seukuran kepala orang dewasa atau sekitar 40 cm, Kalosara jenis ini digunakan untuk golongan masyarakat menengah ke bawah atau sekarang setingkat camat ke bawah atau sering pula disebut Meula Nebose, (2) Kalosara Sapu Bose, yaitu Kalosara dengan besar lingkarannya seukuran bahu orang dewasa atau sekitar 45 cm, Kalosara jenis ini digunakan untuk golongan masyarakat tertentu, seperti: Raja/Pejabat, orang penting, tokoh adat, dan tokoh masyarakat atau sekarang setingkat Bupati ke atas atau sering pula disebut Tehau Bose (Tamburaka, 2004).

Versi kedua membagi Kalosara terdiri atas tiga jensi, yaitu: (1) Kalosara Sapu Olutu, yaitu kalosara yang dengan besar lingkarannya seukuran lutut, (2) Kalosara Sapu Ulu, yaitu Kalosara dengan besar lingkarannya seukuran kepala orang dewasa atau sekitar 25 cm, Kalosara jenis ini digunakan untuk golongan masyarakat menengah ke bawah atau sekarang setingkat camat ke bawah atau sering pula disebut Meula Nebose, (3) Kalosara Sapu Bose, yaitu Kalosara dengan besar lingkarannya seukuran bahu orang dewasa atau sekitar 45 cm, Kalosara jenis ini digunakan untuk golongan masyarakat tertentu, seperti: Raja/Pejabat, orang penting, tokoh adat, dan tokoh masyarakat atau sekarang setingkat Bupati ke atas atau sering pula disebut Tehau Bose (Hafid, 2017).

Versi ketiga membagi Kalosara terdiri atas empat jenis, yaitu: (1) Kalosara Sapu Ulu, pengunaan Kalosara Sapu Ulu adalah dalam bentuk penyelesaian sengketa, Contoh dalam perkawinan, perkelahian, pembagian warisan, kematian (Meolowani), (2) Kalosaraa Sapu Bose, jenis Kalosara yang di gunakan khusus untuk Mondotambe (penyambutan) pada tamu pembesar (Pemerintah), (3) Kalosara Sapu Olutu (kalo sebesar lingkaran lutut), jenis Kalosara yang di gunakan pada zaman kerajaan (Pemerintah Swrapraja dan orang-orang yang mengabdi kepada bangsawan (Anakia) untuk membayar Pe’ombu (pajak/upeti) atau Moawo Pe’ombu (menyerahkan upeti) istilah dumodangga olutu aki tepetangganako, dan (4) Kalosara Sapu Hiku (kalo sebesar lingkaran siku). Kalo jenis ini digunakan oleh para orang-orang pengabdi kepada Anakia dan Mokole untuk menebus kesalahannya yang di sebut Mekindoma Sanggidi, sehingga ada istilah dumedepe sanggidi sumeseru mbopo artinya terhuyung-huyung dan merangkat dalam menjalankan tugas atau pekerjaan yang dibebankan kepada seorang budak, sehingga tak luput dari kesalahan-kesalahan yang dilakukan Artinya seorang budak yang melakukan kesalahan akan mendapat hukuman dari tuanya, maka untuk memohon pengampunan ia datang membawakan Kalosara sebesar siku orang dewasa (Hafid, 2017).

Terdapat dua model ikatan ujung kalo. Model pertama, jika sesudah pertautan pada simpul satunya keluar ujungnya menonjol, sedangkan yang dua ujungnya dari arah kiri tersembunyi, maka model kalo ini diperuntukkan pada kegiatan perkawinan. Adapun makna yang menonjol pada ujung rotan sebagai penghargaan kepada pihak penerima, sedangkan yang tersembunyi bermakna merendahkan diri bagi pihak pemberi.

Model kedua, jika kedua ujung simpul rotan hingga membentuk angka delapan, maka Kalosara jenis ini diperuntukkan khusus kegiatan upacara adat Mosehe, dalam konteks ini seperti penyelesaian sengketa, perselisihan dan lain-lain atau kalosara dalam pengertian yang luas (Tamburaka, 2015). Lebih jauh Hafid (2013) menawarkan kalosara sebagai media penyelesaian dalam konflik sara di wilayah pertambangan.

Menurut Tarimana (1989) kalosara bagi Suku Tolaki adalah fokus yang dapat mengintegrasikan unsur-unsur yang ada dalam kebudayaan Tolaki. Untuk itu, dalam penelitian ini semua nilai karakter yang dikembangkan dari Budaya Tolaki, disebut sebagai nilai karakter dari Kalosara. Nilai-nilai tersebut merupakan saripati dari budaya Tolaki yang berhasil diidentifikasi dari hasil penelitian, terdiri atas 75. Dari jumlah nilai tersebut tersebar pada 18 nilai karakter masing-masing: Nilai Religius 1 karakter, nilai jujur 5 karakter, nilai toleransi 3 karakter, nilai disiplin 2 karakter, nilai kerja keras 5 karakter, nilai kreatif 9 karakter, nilai mandiri 5 karakter, nilai demokratis 5 karakter, nilai rasa ingin tahu 2 karakter, nilai semangat kebangsaan 5 karakter, nilai cinta tanah air 3 karakter, nilai menghargai prestasi 3 karakter, nilai bersahabat/komunikatif 2 karakter, nilai cinta damai 1 karakter, nilai gemar membaca 2 karakter, nilai peduli lingkungan 4 karakter, nilai peduli sosial 9 karakter, dan nilai tanggung jawab 6 karakter.

B. Nilai Karakter dalam Budaya Lokal yang Dapat Diintegrasikan dalam Pembelajaran

No	Nilai	Budaya Lokal	Keterangan
1	Religius	Ate pute penao moroha	Kesucian dan keadilan
		Inaenae Mokora Kasuwia, Ieeto Toono Madupa Oleo Perombui	Bagi orang yang kuat menyembah kepada Tuhan, ialah yang mujur pada hari kemudian.
2	Jujur	Anipali	batas antara dua lahan kebun yang merupakan hak adat dalam pembukaan hutan untuk perladangan
		Toro, Ano Laanggi Tanduando, Iamo Totewali Ohuni	Setiap orang dalam mengarungi kehidupan, harus memiliki prinsip, agar tidak dipermainkan oleh orang lain
		Iamo Uposule Osara	Jangan memutar balikkan fakta kebenaran
		Panggulasi	Pantangan, yaitu orang yang memiliki sifat dan kebiasaan tercelah, susah mendapatkan jodoh sebagai pasangan hidupnya
		Lako ndawa bite mowatu	Sesuatu yang sia-sia. Misalnya seseorang menitip sumbangannya kepada orang lain untuk disampaikan kepada pihak yang mengundangnya, tetapi tidak disampaikan kepada yang berhak. Sebaliknya kejujuran adalah permata kepercayaan
3	Toleransi	· Mombekapona-pona’ako, · Membeka rorondo ako	Saling hormat-menghormati saling percaya-mempercayai
		Membeka para-parasaeya ako	saling percaya-mempercayai
		Te’oha’oha	Kurang ajar. Orang yang tidak punya etika dan sopan santun
4	Disiplin	*Inae Konasara ie pinesara, Inae liasara iee pinekasara*	siapa yang menghormati adat ia akan dihormati, siapa yang melanggar adat ia akan dikasari
		· Mete watu · O’liwi	Mengikut/disiplin Seperangkat pesan, nasihat dan petunjuk hidup yang ditinggalkan/diwasiatkan seseorang untuk diikuti oleh anak cucu
5	Kerja Keras	Meindio aso oleo/Mowutu Oleo	bekerja sepanjang hari
		Mekindohosi	Kerja setengah hari
		Walaka	Hamparan luas tempat peternakan kerbau
		Tewali Pu’uno Okasu. Au Motende	Jadi pemimpin harus tangguh
		Ta’a bunggu	Persiapan. Orang yang bijak adalah yang pandai menyisihkan uang/ barang, persiapan untuk masa depan
6	Kreatif	Morini mbu’umbundi monapa mbu’undawaro	Sedingin pohon pisang sesejuk pohon sagu/kemakmuran dan kesejahteraan
		· Anahoma · Mombe Oha · Mombe Sanggari/membe kangari/mombe kahari	Bekas ladang dari orang tua. Permohonan izin untuk memberi penghormatan kepada yang dituakan.
		Kohanu	Budaya malu atau merupakan sistem pertahanan moral bagi diri sendiri
		· Monahu nda’u · Mombaka o ala	· Upacara syukuran hasil panen · Ritual memasukkan padi di lumbung, Dewasa ini dikembangkan dalam sistem penanaman padi, merica, dan kopi
		Kawasa	Sejahtera/kaya
		Mekai-kai nggae	bergandengan tangan untuk menyatukan pendapat, pikiran, dan tenaga dalam memajukan negara
		Lombawuta	upacara setiap Tobu mengumumkan perlunya kita menanm padi atau tidak menanam padi pada tahun itu
		Mombaka o ala	ritual memasukkan padi di lumbung
		Mororako otu’o	Sangat kesusahan makanan. Orang miskin belum tentu ia susah, hanya selalu kekurangan. Tetapi orang susah adalah orang yang selalu menderita karena ketiadaan. Kemalasan dan kebodohan mendatangkan malapetaka
7	Mandiri	O’wua/Pesuri/Pariama	seperangkat aturan/ketentuan hukum yang mengatur tata-cara bercocok tanam, merambah hutan, menanam padi, dan aturan-aturan ini harus ditaati oleh semua Suku Tolaki termasuk Penguasa/Raja
		Lako Meronga-ronga	Jalan bersama-sama untuk membangun negeri menjadi maju
		Toono Ehe Sumile, Mbuoki Kohanuno	Seseorang penjilat tidak punya harga diri
		Marasai sanaa, masusa masagena	. Artinya: Miskin tetapi senang, susah tetapi berkecukupan. Hidupnya sederhana dan tetap memelihara harga diri
		Mekiki ine samba mate	Teguh dalam pendirian. Memiliki semangat yang besar, dengan penuh kegigihan dan tangguh dalam perjuangan, karena adanya prinsip/pendirian yang dimiliki
8	Demokrasi	Mombule sako toono	pedoman hidup untuk terciptanya ketertiban sosial
		o’lawi	Seperangkat aturan dasar tentang pemberian upah, imbalan jasa
		Ogadi	pembagian kerja dari seorang majikan pemilik kebun padi atau pemilik pohon sagu, atau pemilik pohon buah-buahan yang didikerjakan oleh seseorang atau beberapa orang pekerja upahan (toono mehawe, pasaku, pa mone dan lain-lain) dengan upah atau bagian-bagian tertentu
		Baa’asi tudu’uha	Selalu merendahkan diri demi membentengi kemampuannya
		Moowai kohanu	Berbuat malu, yaitu sifat tenggang rasa dan tidak mau menang sendiri
9	Rasa Ingin Tahu	Peposu ine samba nggare	Tidak punya pikiran cerdas atau ia bodoh dan apatis
		Sikolanggukaa taa nio, mano ponga-lamanggu ladioi/meitai	Pendidikan kurang, tetapi pengalaman banyak. Orang berpengalaman sudah pasti pernah berbuat, sehingga pengalaman merupakan guru besar dalam kehidupan
10	Semangat Kebangsaan	Inea Sinumo Wuta Mbinotiso	Orang berpengalaman sudah pasti pernah berbuat, sehingga pengalaman merupakan guru besar dalam kehidupan
		Wonua Nire- Ree	negeri yang dibanggakan atau dipuji
		Keno Tabuluto Teboto Patudu, Medulu Une-Une; Labira’i Mate Menggookoro, Ano Amba Monduka Bunggu	Kalau tekad sudah bulat, menyatu dengan semangat yang membara; Lebih baik mati berdiri, dari pada melangkah mundur
		Mobelebele Wuta’aha, Mokila-nggila Lahuwene; Keno Tabuluto Tebue Okare, Mbuoto Tewaheno Inanggare	Walau bumi bergoncang, petir sambar menyambar, Sekali langkah terdorong, pantang surut kembali
		Morata	Menyatukan kekuatan. Betapapun berat dan sulitnya menarik balok (kayu) dari hutan, kalau bersama-sama banyak orang dan menyatukan kekuatan pada satu gerakan, maka sekali ditarik balok langsung meluncur sendiri hingga ke pinggiran sungai.
11	Cinta Tanah Air	Taa ehe tinua-tuay Ni-are-are	Ajakan untuk selalu merasa bangga karena menjadi bagian dari Masyarakat Tolaki
		Keu Lako Mesuere Wonua, Iamo Ukolupe’i Wuta Tepea’ano Ulumu	Kalau merantau jangan lupa tanah tumpah darahnya
		Rumorondo’i Wonua, Tumotondo’i Lipu	Mencintai negeri, mempertahankan wilayah.
12	Menghargai Prestasi	Tumotopa rarai	Suasana kegembiraan yang diliputi dengan suara tawa, dan tepuk tangan yang meriah
		Inae Taa Karitutu Sikola, Ieto Toono Nggo Meopurihi’une Oleo Perombui	Orang yang malas bersekolah, akan menyesal dikemudian hari.
		Uu’uuno Hina Nggaunggau Oleo, Haka Melenggelengge Keto Metonduwako, Haka Metonduwako Keto Melengge-Lengge	Pemimpin bisa menjadi yang dipimpin dan yang dipimpin bisa menjadi pemimpin
13	Bersahabat	mebanggona dan Meronga-ronga	Persahabatan dan bersama-sama
		Makekela	Berakal bulus, karena punya keinginan yang besar untuk bisa memiliki sesuatu yang tidak dimiliki, sehingga berbagai cara dihalalkan dalam upaya mengakali milik orang lain untuk dimilikinya
14	Cinta Damai	Pelanggu’ako Osipi Isue Kiniwia Mo’oruoru, Tano Onggo Teposinggalako Mata Puteh Ano Mata Me’eto	Walau berselisih pada pagi hari, bertengkar pada sore hari, hubungan persaudaraan tak akan terputus. Laksana mencencang air, tak akan putus
15	Gemar Membaca	Kilala atau bilangari/meowula	Ilmu perbintangan
		Metauggawe	Ilmu perbintangan (meteorologi dan geofisika). Masyarakat Tolaki sudah memiliki ilmu pengetahuan mengenai keadaan alam semesta, musim hujan, musim panas, musim tanam, musim panen, dan waktu untuk memulai perdagangan
16	Peduli Lingkungan	Mooli	Upacara pemohonan izin kepada Yang maha Kuasa dalam rangka pembukaan lahan baru, pembukaan jalan baru
		O’sapa	Aturan-aturan klasik turun-temurun yang mengatur hubungan hukum antara manusia dengan hewan
		Pole’aa	Pemeliharaan hewan ternak seperti sapi, kerbau, jika dipotong, maka yang membongkar/bekerja menguliti kerbau yang telah dipotong
		Mosehe Wonua	Upacara selamatan negeri
17	Peduli Sosial	Meteo alo	Bantu-membantu
		Samaturu	Mengutamakan hidup untuk selalu menjalin persatuan, suka menolong orang lain gotong royong
		Mombekamei-meiri’ako	Saling kasih-mengasihi
		Medulu mepokoaso	Mengutamakan hidup untuk selalu menjalin persatuan, suka menolong orang lain yang sedang membutuhkan pertolongan dengan senang hati
		Osando Wonuwa	Dukun Kampung mengobati pasien berbasis etnomedis dengan memanfaatkan ramuan dari lingkuangan alam sekitar
		Keu Ehe Mowate Osala, KeeMolua Peruku’amu	Orang yang suka membantu, akan luas perjalanannya
		Wuakae Kioki Nopetundu	Jari tangan tidak sama panjang atau kita saling membantu dalam berbagai hal
		Au kukuti’iki dowomu au amba kumukuti’i suere ndoono	Cubitlah dahulu dirimu, baru mencubit orang lain
		Koinda mbenao	Utang budi harus dibayar dengan budi pula
18	Tanggung Jawab	Mesikola	Pergi bersekolah dalam rangka mengembangkan SDM
		Taa Eheki Tewunggu’aro, Iamo U’ehe Mondarahi Osolo	Kalau tidak mau menemui kesulitan, jangan melawan atasan
		Toono Taa Matandu Po’ia’ano, Notoro Hende Kawukawu Telaa	Orang yang tidak menentu tempat tinggalnya, laksana kapuk diterbangkan angin
		Mbuoki tamono ari o’ana ronga ari anamotuo	Tidak ada istilah bekas anak dan bekas orang tua
		Turu parenda	Turut perintah. Orang tersebut sangat disenangi dan selalu dipercaya

C. Strategi Pengembangan Kalosara sebagai Media Etnopedagogik dalam Pengembangan Karakter Positif Remaja

Strategi pengembangan dilakukan melalui diskusi dengan Tokoh Masyarakat Tolaki dalam arti permohonan izin untuk melakukan operasionalisasi kalosara dalam konteks lebih luas dibanding selama ini. Para tokoh masyarakat menyambut baik dan menyatakan perlunya pewarisan nilai-nilai budaya kepada generasi muda, karena kalau tidak dilakukan sekarang akan hilang nilai-nilai luhur Masyarakat Tolaki. Pengembangan diartikan sebagai eksplorasi nilai-nilai yang ada dalam latar kalosara dengan tetap mempertahankan keaslian benda dan makna yang melekat padanya (Hafid, 2017).

Pengembangan dalam arti pembelajaran dalam lembaga pendidikan Formal karena menurut Mardin, S. Pd, M. Si. Sebaga Kepala SMP Negeri 2 Konawe menyatakan bahwa siswa kalau diberi Bahasa Tolaki banyak yang sudah tidak paham, sehingga perlu pembelajaran Bahasa Tolaki melalui penanaman nilai-nilai budaya leluhur.

Lebih jauh tentang perlunya pelestarian dan pengembangan Kalosara sebagai fokus Budaya Tolaki dikemukakan oleh Cecep Supria Yudowono, S. Pd. M. Pd. Sebagai Kepala SMP Negeri 1 Wawtobi menyatakan selain integrasi dalam pembelajaran nilai-nilai karakter dalam budaya Tolaki, juga pelu didokumentasikan dalam bentuk buku dan ditulis bersama antara praktisi pendidikan, budayawan dan akademisi, agar mudah didistribusi dan mudah diadopsi oleh perseta didik, sebab kalau tidak ada upaya penulisan lama-kelamaan nilai-nilai luhur budaya bangsa yang ada pada masyarakat Tolaki akan hilang.

Secara empiris peserta didik di dua Sekolah subjek penelitian (SMP Negeri 1 Wawotobi dan SMP Negeri 2 Konawe), meskipun peserta didiknya dominan dari orang tua Suku Tolaki, tetapi terdapat beberapa siswa yang bukan Suku Tolaki, dan kedua kelompok siswa ini harus sama-sama perlu memahami nilai-nilai luhur yang ada dalam budaya Tolaki, karena dalam pergaulan sehari-hari anak harus memiliki dasar budaya luhur dari tempat dimana ia berada dan berkativitas sehari-hari. Kondisi tersebut penting, agar anak memiliki pijakan budaya santun dan disiplin dari sejak kecil, sehingga kelak akan terbawa-bawa dalam pergaulan menuju kehidupan yang lebih luas.

Upaya memudahkan integrasi nilai-nilai luhur yang berupa karakter positif dari Budaya Tolaki, maka setiap materi pokok yang ada dalam silabus dicari relevansinya dengan budaya Tolaki yang merupakan penjabaran dari kalosara, seperti diperikan berikut ini.

KELAS VII

Tema I : Keadaan Alam Dan Aktivitas Penduduk Indonesia

Subtema A : Letak Wilayah dan Pengaruhnya bagi Keadaan Alam Indonesia

Nilai : Kreatif: yang diaplikasikan dalam tradisi Morini mbu’umbundi monapa mbu’undawaro (sedingin pohon pisang sesejuk pohon sagu/ kemakmuran dan kesejahteraan).

Subtema B : Keadaan Alam Indonesia

Nilai : Peduli lingkungan: yang diaplikasikan dalam tradisi Mooli, yaitu upacara pemohonan izin kepada Yang maha Kuasa dalam rangka pembukaan lahan baru, pembukaan jalan baru.

Subtema C : Kehidpan Sosial Masyarakat Indonesia pada masa Praaksara, Hindu Buddha,

dan Islam

Nilai : Religius: yang diaplikasikan dalam tradisi ate pute penao moroha

(kesucian dan keadilan),

Nilai : Demokratis: yang diaplikasikan dalam tradisi Ogadi pembagian kerja dari seorang majikan pemilik kebun padi atau pemilik pohon sagu, atau pemilik pohon buah-buahan yang didikerjakan oleh seseorang atau beberapa orang pekerja upahan (toono mehawe, pasaku, pa mone dan lain-lain) dengan upah atau bagian-bagian tertentu. Ketentuan pembagian tersebut harus dipatuhi dengan sadar oleh semua orang termasuk penguasa/mokole.

Tema 2 : Keadaan Penduduk Indonesia

Subtema A : Asal Usul Penduduk Indonesia

Nilai : Cinta Tanah Air: diaplikasikan dalam budaya Taa ehe tinua-tuay, dan Ni-are-are merupakan ajakan untuk selalu merasa bangga karena menjadi bagian dari Masyarakat Tolaki.

Tema 2 : Keadaan Penduduk Indonesia

Subtema B : Karakteristik Penduduk Indonesia

Nilai : Peduli Sosial: yang diaplikasikan dalam tradisi meteo alo (bantu-membantu).

Tema 2 : Keadaan Penduduk Indonesia

Subtema C : Mobilitas Penduduk Antarwilayah di Indonesia dan Fasilitas Pendukungnya

Nilai : Peduli Sosial: yang diaplikasikan dalam tradisi Samaturu, merupakan salah satu budaya yang mengutamakan hidup untuk selalu menjalin persatuan, suka menolong orang lain yang sedang membutuhkan pertolongan dengan senang hati. Ini juga merupakan wujud dari gotong royong yang menjadi pandangan hidup utama dari Suku Tolaki

Tema 2 : Keadaan Penduduk Indonesia

Subtema D : Pengertian dan Jenis Lembaga Sosial

Nilai : Demokratis: yang diaplikasikan dalam sistem pemilihan Pangga sara/Putobu/Tolea, Kapala Kambo, dan Tolea/Pabitara.

Nilai : Demokratis: yang diaplikasikan dalam ungkapan Baa’asi tudu’uha. Artinya: Selalu merendahkan diri demi membentengi kemampuannya.

Tema 3 : Potensi dan Pemanfaatan Sumber Daya Alam

Subtema A : Pengertian dan Pengelompokkan Sumber Daya Alam

Nilai : Mandiri: yang diaplikasikan dalam ungkapan Marasai sanaa, masusa masagena. Artinya: Miskin tetapi senang, susah tetapi berkecukupan. Hidupnya sederhana dan tetap memelihara harga diri.

Tema 3 : Potensi dan Pemanfaatan Sumber Daya Alam

Subtema B : Potensi dan sebaran sumber daya alam Indonesia

Nilai : Mandiri: yang dipalikasikan dalam budaya O’wua/Pesuri/Pariama (ilmu perbintangan) merupakan seperangkat aturan/ketentuan hukum yang mengatur tata-cara bercocok tanam, merambah hutan, menanam padi, dan aturan-aturan ini harus ditaati oleh semua Suku Tolaki termasuk Penguasa/Raja. Apabila dilanggar maka negeri/penduduk dapat menderita kekurangan pangan mengalami musim paceklik, ini suatu hal yang sangat ditakuti oleh Suku Tolaki.

Nilai : Gemar Membaca: diaplikasikan sistem pengetahuan tradisi Metauggawe, ilmu perbintangan (meteorologi dan geofisika). Masyarakat Tolaki sudah memiliki ilmu pengetahuan mengenai keadaan alam semesta, musim hujan, musim panas, musim tanam, musim panen, dan waktu untuk memulai perdagangan.

Tema 3 : Potensi dan Pemanfaatan Sumber Daya Alam

Subtema C : Kegiatan ekonomi dan pemanfaatan

Potensi sumber daya alam

Nilai : Kerja Keras: yang diaplikasikan dalam sistem Meindio aso oleo/Mowutu Oleo (bekerja sepanjang hari), dan sebagai asas distribusi barang-baranag kebutuhan.

Nilai : Rasa Ingin Tahu: yang diaplikasikan dalam ungkapan Peposu ine samba nggare. Artinya: Tidak punya pikiran cerdas atau ia bodoh dan apatis (masa bodoh).